首里城の雲板

以前、コラムの「首里城のモデルはお寺？」で紹介しましたように、首里城の建築には寺院の強い影響がみられます。有名な「万国津梁の鐘」（１４５８年造）も、もともとは寺ではなく首里城の正殿に掛けられていた梵鐘です。古琉球にはグスクと寺院を一体のものとしてみる何らかの観念があったようです。

「万国津梁の鐘」と並んでグスクの寺院関係物として知られているのが「大里城の雲板」です（１４５８年造）。雲板（うんばん）とは禅宗寺院で使われるドラの一種で、お坊さんの寝起き・食事の合図として鳴らされるものです。大里グスクは第一尚氏の王の別宮として使われていて、尚泰久王はこのグスクの建物に禅宗寺院のドラを付けたとみられています。

実はこの「大里城の雲板」のほかにも、何と首里城に掛けられた雲板が存在していました。現物はすでに失われていますが、近世期に編集された『琉球国由来記』という書物には円覚寺に所蔵されていたもののリストがあり、そこに「首里城の雲板」が記されているのです。この雲板は「天順元年（１４５７年）」の８月に鋳造したと刻まれ、国王殿（正殿）の前に掛けられていたとあります。これはあの「万国津梁の鐘」と全く同じ方式です。

つまり、第一尚氏時代の首里城正殿には寺院の梵鐘だけではなく、禅宗の雲板まで設置されていたことになるのです。もしかしたら、グスクが丸ごとお寺の設備一式を整えていた可能性もあります。この首里城の雲板は「万国津梁の鐘」の影に隠れて、これまでほとんど注目されてきませんでした（万国津梁の鐘自体も仏教ではなく、貿易関係でのみ注目されてきたわけですが）。しかしグスクの性格を考えるうえでも、第一級の貴重な資料です。

古琉球時代の文献記録によると、首里城で行われた北京に住む中国皇帝への拝礼には、一人の僧（おそらく長老クラスのヤマト禅僧）が中国冠服を着た国王と対面して儀式をとり行っていたとあります。禅僧は古琉球の王権に不可欠な存在として位置づけられ頻繁にグスクに出入りしていたわけで、それを反映したものが首里城の梵鐘や雲板にみられるようなグスクの寺院的な設備だったような感じがします。古琉球時代は私たちの想像以上に「仏教の時代」だったのです。

参考文献：『琉球国由来記』、真境名安興「奈良帝室博物館の雲板について―琉球国王尚泰久の鋳造―」（『真境名安興全集』３巻）

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